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孔子"仁者愛人"的思想淵源

文章主題:哲學思想  文章來源:文化雜談  發布時間:2019-08-17 14:06:44

德治思想是周公"敬德保民"思想的繼承與發展。在孔子看來,德治是維護周禮的最好辦法。他說:"為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。"意思是說,治理國家,如果采取道德教化的辦法,國君就會像北極星一樣,安居于自己的位置,臣民就會像眾星一樣環繞著他。

孔子仁者愛人

德治之所以具有如此威力,關鍵在于一個"仁"字。作為一個政治倫理范疇,"仁"的內容極其廣泛。在孔子的思想體系里,可以說德治也就是仁治。"仁"的社會作用,主要是調和社會矛盾,維護周禮,挽救奴隸制的危亡。

"克己復禮為仁",這是孔子對于"仁"的涵義的解釋。"克己"是處處要約束自己;"復禮"是事事依周禮而行,即孔子所說的:"非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。"他說:"人而不仁,如禮何。"

在孔子看來,不"仁"的人,是不會正確對待"禮"的。也就是說,"克己"是手段,"復禮"是目的,"仁"是服從于"禮",為維護周禮而服務的。"孝悌也者,其為仁之本與!"把孝悌說成是"仁"的根本,這是西周奴隸制的深刻反映。

西周是氏族奴隸制,其特點是宗法即等級,倫理即政治,族權與政權、君權與父權是完全一致的。因此,在家族內部對父兄盡孝悌,就能在政治上對君主盡忠。這也就是孔子所說的"孝慈則忠"。

仁者"愛人",這是我國倫理史上的新命題。如果說"克己復禮為仁"是就個人和社會制度的關系而言,那末,仁者"愛人"就是指人與人的關系說的。

關于"愛人"的具體內容,孔子沒有解釋。根據孔子的思想體系的基本精神,如忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠等等,都可理解為"愛人"的具體內容。雖然孔子主張"親親"、"尊尊",愛有差等,但是,他宣揚的"愛人",仍具有一定的抽象的、普遍的涵義。

在階級社會,雖然不可能有普遍的人類之愛,但宣揚這種愛的卻不乏其人。愛是有階級性的。階級利益相反,愛、惡也就不能不互相矛盾。如"己所不欲,勿施于人"這個所謂"推己及人"的忠恕之道,是"愛人"的重要內容,卻不能實行于奴隸階級和奴隸主階級之間,因為他們所欲的正相反對;甚至在奴隸主階級內部也行不通。

孔子自己就明確指出:"唯仁者能好人,能惡人。"既"能惡人"就不是愛一切人。對弒君的陳恒,"八佾舞于庭"的季氏和造反的奴隸等一切違禮僭越犯上作亂的人,孔子是惡而不愛的。

但是,這不妨礙孔子把"愛人"、"泛愛眾"作為普遍的愛來宣傳,目的是借此調和對立階級之間的和統治階級內部的矛盾,以維護和加強奴隸主階級的專政。孔子的仁的階級性,就寓于這種抽象的"愛人"觀念之中。

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